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<!DOCTYPE html><html lang="de-DE" prefix="og: https://ogp.me/ns# fb: https://ogp.me/ns/fb# article: https://ogp.me/ns/article#"><head ><link rel="dns-prefetch" href='https://cdnjs.cloudflare.com' /><link rel="dns-prefetch" href="https://www.google-analytics.com"><meta charset="UTF-8"/><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1, maximum-scale=1, user-scalable=0"/><meta http-equiv="X-UA-Compatible" content="IE=EmulateIE10" ><meta name="apple-mobile-web-app-capable" content="yes"/><meta name="apple-mobile-web-app-title" content="Geschichte der Gegenwart"><meta name="application-name" content="Geschichte der Gegenwart"><meta name="apple-mobile-web-app-status-bar-style" content="#FD426C"/><meta name="theme-color" content="#FD426C"/><meta name="msapplication-navbutton-color" content="#FD426C"/><meta name="mobile-web-app-capable" content="yes"/><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="/apple-touch-icon.png"><link rel="icon" type="image/png" href="/favicon-32x32.png" sizes="32x32"><link rel="icon" type="image/png" href="/favicon-16x16.png" sizes="16x16"><link rel="manifest" href="/manifest.json"><link rel="mask-icon" href="/safari-pinned-tab.svg" color="#fd426c"><link rel="shortcut icon" href="/favicon.ico"><meta property="fb:pages" content="539314642893633" /><link rel="profile" href="https://gmpg.org/xfn/11"/><link rel="pingback" href="https://geschichtedergegenwart.ch/xmlrpc.php"/> <script type="text/javascript" src="https://steadyhq.com/widget_loader/98d56023-71f5-4ca0-b70e-f40805d96cb8"></script> <script>function fvmuag(){if(navigator.userAgent.match(/x11.*fox\/54|oid\s4.*xus.*ome\/62|oobot|ighth|tmetr|eadles|ingdo/i))return!1;if(navigator.userAgent.match(/x11.*ome\/75\.0\.3770\.100/i)){var e=screen.width,t=screen.height;if("number"==typeof e&&"number"==typeof t&&862==t&&1367==e)return!1}return!0}</script><title>Mit Foucault die Pandemie verstehen? &#8211; Geschichte der Gegenwart</title><meta property="og:title" content="Mit Foucault die Pandemie verstehen?"/><meta property="og:description" content="Kann man mit den theoretischen Konzepten und historischen Beispielen, die Michel Foucault in den 1970er Jahren entwickelte, die gegenwärtige Lage deuten? Ja – aber anders, als man denkt. Und nein, von Biopolitik zu sprechen hilft dabei nicht weiter."/><meta property="og:url" content="https://geschichtedergegenwart.ch/mit-foucault-die-pandemie-verstehen/"/><meta property="og:image" content="https://geschichtedergegenwart.ch/inhalte/2020/03/Coronaviruses_1975.jpg"/><meta name="twitter:card" content="summary"><meta name="twitter:title" content="Mit Foucault die Pandemie verstehen?"/><meta name="twitter:description" content="Kann man mit den theoretischen Konzepten und historischen Beispielen, die Michel Foucault in den 1970er Jahren entwickelte, die gegenwärtige Lage deuten? Ja – aber anders, als man denkt. Und nein, von Biopolitik zu sprechen hilft dabei nicht weiter."/><meta name="twitter:image" content="https://geschichtedergegenwart.ch/inhalte/2020/03/Coronaviruses_1975.jpg"/><meta name="author" content="Philipp Sarasin"/><link rel='stylesheet' id='fvm-header-0-css'  href='https://geschichtedergegenwart.ch/inhalte/cache/fvm/1595835931/out/header-bfe1335fe5b45838bf0e5fbbc25db2949d82b48c.min.css' type='text/css' media='all' /> <script type='text/javascript' src='https://cdnjs.cloudflare.com/ajax/libs/jquery/2.1.4/jquery.min.js' id='jquery-js'></script><script type='text/javascript' id='fvm-header-1-js-extra'>/*  */
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hero-container"><div class="hero-text"><h1 class="entry-title">Mit Foucault die Pandemie verstehen?</h1><p>Kann man mit den theoretischen Konzepten und historischen Beispielen, die Michel Foucault in den 1970er Jahren entwickelte, die gegenwärtige Lage deuten? Ja – aber anders, als man denkt. Und nein, von Biopolitik zu sprechen hilft dabei nicht weiter.</p> <span class="scroll-down scrollbutton"><div class="scroll-arrow"></div><div class="scroll-arrow"></div><div class="scroll-arrow"></div> </span> <span class="readingtime"> ~ 10 Minuten </span></div></div><div class="hero-caption"><p>Coronaviren; Aufnahme von 1975; Quelle: CDC/wikipedia.org</p><p>Erstveröffentlichung: 25. März 2020</p></div></div></div></div><div id="navfixedholder"></div><div id="navscroll"><div class="navbar nav-insert"><div class="container"> <a href="/" title="Zur Startseite" alt="Geschichte der Gegenwart"><span class="navbar-icon"></span></a> <nav id="site-navigation" class="main-navigation " role="navigation"><div class="menu-main-menu-de-container"><ul id="menu-main-menu-de-1" class="menu"><li class="menu-item menu-item-type-custom menu-item-object-custom menu-item-home menu-item-7473"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/">Startseite</a></li><li class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category current-post-ancestor current-menu-parent current-post-parent menu-item-950"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/rubrik/geschichten/" data-object-id="24">Geschichten der Gegenwart</a></li><li class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category menu-item-2879"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/rubrik/reizwoerter/" data-object-id="332">Reizwörter</a></li><li class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category menu-item-4917"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/rubrik/gespraeche/" data-object-id="758">Gespräche</a></li><li class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category menu-item-9324"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/rubrik/lesezeichen/" data-object-id="1631">Lesezeichen</a></li><li class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category menu-item-9866"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/rubrik/english/" data-object-id="1691">English</a></li></ul></div> </nav><div class="fixed-socialnav"><ul><li class="steady-login"> <a class="steady-login-button" data-size="medium" data-language="german" style="display: none;"></a></li><li> <a href="https://www.facebook.com/geschichtedergegenwart/" target="_blank" title="Zu Facebook" alt="Geschichte der Gegenwart Facebook" class="socialnav-fb"></a></li><li> <a href="https://twitter.com/G_der_Gegenwart" target="_blank" title="Zu Twitter" alt="Geschichte der Gegenwart Twitter" class="socialnav-tw"></a></li></ul></div></div></div><div class="featured-posts-wrap clear nav-insert"><div class="featured-posts clear"><div class="featured-header"> <span class="featured-header-category">Artikel werden geladen...</span> <span class="featured-header-close">Schließen</span></div><div class="post-container clear"></div></div></div></div><div id="page" class="hfeed site container"><div id="content" class="site-content"><div id="primary" class="content-area"> <main id="main" class="site-main" role="main"><br /> <b>Warning</b>:  Use of undefined constant PP_MULTIPLE_AUTHORS_VERSION - assumed 'PP_MULTIPLE_AUTHORS_VERSION' (this will throw an Error in a future version of PHP) in <b>/home/geschic8/public_html/wp-content/themes/gdg/functions.php</b> on line <b>45</b><br /><div class="pp-multiple-authors-article"><ul><li><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/herausgeberin/philipp-sarasin/" class="author-profile-avatar" title="Philipp Sarasin"><span class="pp-multiple-authors-avatar"><img alt='' src='/inhalte/2020/09/avatar_user_14_1599599416-150x150.jpg' srcset='/inhalte/2020/09/avatar_user_14_1599599416-300x300.jpg 2x' class='avatar avatar-150 photo' height='150' width='150' loading='lazy' nopin="nopin"/></span></a><h2 class="author-profile-title authorname"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/herausgeberin/philipp-sarasin/" title="Beiträge von Philipp Sarasin" rel="author">Philipp Sarasin</a></h2><div class="author-description"><p>Philipp Sarasin lehrt Geschichte der Neuzeit an der <a href="http://www.fsw.uzh.ch/personenaz/lehrstuhlsarasin/sarasin.html">Universität Zürich</a>. Er  ist Mitbegründer des <a href="https://www.zgw.ethz.ch/de/home.html">Zentrums Geschichte des Wissens</a>, Mitglied des wissenschaftlichen Beirats der Internetplattform <a href="http://www.hsozkult.de/">H-Soz-Kult</a> und Herausgeber von <a href="http://geschichtedergegenwart.ch/">Geschichte der Gegenwart</a>.</p></div></li></ul></div><div class="print-above"> <a href="https://geschichtedergegenwart.ch/mit-foucault-die-pandemie-verstehen/?print=print" rel="nofollow" target="_blank" class="print-icon" title="Druckansicht" alt="Druckansicht"></a></div> <article id="post-12294" class="post full-post post-12294 type-post status-publish format-standard has-post-thumbnail hentry category-geschichten tag-biopolitik tag-corona tag-foucault tag-gesellschaft tag-gouvernementalitaet tag-infektion tag-lepra tag-pest"><div class="entry-content"><div class="article-container steady-paywall-container"><div id="steady_paywall" style="display: none;"></div><div class="wpsso-pinterest-pin-it-image" style="display:none !important;"> <img src="https://i0.wp.com/geschichtedergegenwart.ch/inhalte/2020/03/Coronaviruses_1975.jpg?fit=1200%2C855&quality=100&strip=all&ssl=1" width="0" height="0" class="skip-lazy" style="width:0;height:0;" alt="" data-pin-description="Kann man mit den theoretischen Konzepten und historischen Beispielen, die Michel Foucault in den 1970er Jahren entwickelte, die gegenw&auml;rtige Lage deuten? 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Es ist kein Zufall, dass solche Vorstellungen jetzt zunehmend auftauchen, bei Großtheoretikern wie Giorgio Agamben (der den Begriff des „nackten Lebens“ in die zeitgenössische politische Theorie eingeführt hat), aber auch <span><a href="https://www.republik.ch/2020/03/21/die-biomacht">da</a></span> und <span><a href="https://uebermedien.de/47188/corona-krise-staatsraeson-als-erste-medienpflicht/">dort</a></span> im Netz, bei jenen kritischen <span><a href="https://www.zeitschrift-luxemburg.de/in-der-krise-die-weichen-stellen-die-corona-pandemie-und-die-perspektiven-der-transformation/">Kritikern</a></span>, die mit „Foucault“ im Gepäck nun zu durchschauen scheinen, was gerade geschieht. Die Begriffe „Biomacht“ und „Biopolitik“ sind zu verlockend, sie wirken wie das Stichwort der Stunde, in dessen grellem Licht sich die Wahrheit des Regierens in Zeiten der Pandemie enthüllt.</p><p>Das Problem ist nur: Das zu behaupten, ist angesichts des gegenwärtig so eklatanten Versagens zum Beispiel der amerikanischen Regierung in Zeiten von Covid-19 ausgesprochen unplausibel, und es hat auch mit Foucault und seinem Denken nur sehr bedingt zu tun, wenn überhaupt. Michel Foucault hat zwar den Begriff „Biopolitik“ geprägt – aber er hat ihn nicht nur bald wieder fallen gelassen, sondern mit Blick auf drei Infektionskrankheiten vor allem auch drei Denkmodelle entwickelt, mit denen das Regieren angesichts einer „Seuche“ besser verstanden werden kann als mit der semantischen Keule „Biopolitik“.</p><h3>Biopolitik</h3><p>Dennoch ist es notwendig, zuerst einen Blick auf diesen Begriff zu werfen. Foucault hatte das Konzept „Biopolitik“ 1976 in seinem Buch <em>Der Wille zum Wissen</em> (dem ersten Band der „Geschichte der Sexualität“) eingeführt, um das Auftauchen neuer politischer Ziele und Strategien in Europa in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts zu kennzeichnen: „Es war“, so Foucault, „nichts geringeres als der Eintritt des Lebens in die Geschichte – der Eintritt der Phänomene, die dem Leben der menschlichen Gattung eigen sind, in die Ordnung des Wissens und der Macht, in das Feld der politischen Techniken.“ Moderne Gesellschaften hätten sich die technischen und politischen Möglichkeiten geschaffen, über das Leben der Gattung als solche zu verfügen; daher „liegt“, so Foucault, „die ‚biologische Modernitätsschwelle’ einer Gesellschaft dort, wo es in ihren politischen Strategien um die Existenz der Gattung selber geht“.</p><p>Gemeint war damit zuerst die schlichte Vermehrung der Bevölkerung eines Staates durch eine bestimmte Geburtenpolitik, wie etwa die strenge Bestrafung von Abtreibung und Kindstötungen, durch Maßnahmen gegen die Kindersterblichkeit und ähnliches, dann aber auch generell staatliche Gesundheitspolitik – und schließlich das ganze Feld der eugenischen oder „rassenhygienischen“ Politik zur „Steigerung“ der „Qualität“ der Bevölkerung in vielen Ländern in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Wie man aus der Geschichte des 20. Jahrhunderts weiß, war der Rassismus die damit verbundene Kehrseite: das heißt die Unterscheidung, so Foucault, „was leben soll und was sterben kann“.</p><p>Man muss nur wenig von der Geschichte wissen, um zu verstehen, welche Verheerungen dieser Rassismus als die Kehrseite der biopolitischen „Steigerung des Lebens“ nach sich zog. Und zweifellos: Jede moderne Macht, jedes Regieren seit dem 18. Jahrhundert hat sich mehr oder weniger ernsthaft um das Leben und die Gesundheit der Bevölkerung zu kümmern. Allein, daraus abzuleiten, dass sich das Regieren in der Moderne und in unserer Postmoderne vollständig auf diese Sorge zurückführen ließe, dass das Regieren rundweg als Biopolitik zu verstehen sei, wäre gleichwohl ein Missverständnis. Es gibt genug Regierungen, denen die Gesundheit und das Leben der Vielen ziemlich egal sind – nicht zuletzt, weil deren Körper für die Schaffung von Wachstum und Wohlstand immer weniger gebraucht werden.</p><h3>Die Spur der Infektion</h3><p>Auch wenn man mithin den analytischen Wert des Biopolitik-Konzeptes nicht geringschätzen soll, ist doch festzuhalten, dass Foucault es schon 1979 faktisch wieder aufgegeben hat. Warum? Um das zu verstehen, lohnt es sich, nochmals neu anzusetzen und der Spur der Infektion zu folgen, die Foucaults Werk durchzieht. Ich konzentriere mich hier darauf, dass Foucault immer wieder über drei Infektionskrankheiten sprach und den politischen Umgang mit ihnen als Modell für drei verschiedene Formen des Regierens bezeichnete: Lepra, Pest und Pocken.</p><p>Foucaults erstes großes Buch, <em>Wahnsinn und Gesellschaft</em>, 1961 publiziert, beginnt mit dem Satz: „Am Ende des Mittelalters verschwindet die Lepra aus dem Abendland.“ Sie verschwand zwar nicht vollständig, aber die großen „Siechenhäuser“, die Leprosorien, wurden doch zunehmend geleert, um Platz zu schaffen für – so Foucaults allerdings etwas umstrittene These – die Aussperrung von Armen, Vagabunden, Kranken und Verrückten aus der Gesellschaft. Die Lepra und die Leprosorien, die in der frühen Neuzeit zu Armenhäusern und zu Asylen für die Wahnsinnigen wurden, waren für Foucault damit ein erstes Modell der Macht: Die Macht trennt die Gesunden von den Kranken, schließt die Devianten und Verrückten aus der Gesellschaft aus, möglichst vor die Tore der Stadt, um sich dann im Wesentlichen nicht mehr um sie zu kümmern.</p><h3>Das Pest-Modell</h3><p>Dieses „Lepra-Modell“ wurde aber, so Foucault, ebenfalls in der Frühen Neuzeit von einem neuen Modell der Macht abgelöst, das sich um die Angst vor der Pest bildete. Foucault entwickelte dieses Modell in seinem Buch <em>Überwachen und Strafen. Die Geburt des Gefängnisses</em> von 1975. Er hatte dort argumentiert, dass sich in den Gesellschaften seit dem 17. Jahrhundert ein neues Machtregime auszubilden begann: die Disziplinarmacht. Deviante wurden nicht einfach länger ausgestoßen und weggesperrt, sondern „alle“ – Kinder, Soldaten, Arbeiter, Gefangene, Arme, etc. – wurden einer rigorosen Disziplinierung unterworfen, die nicht zuletzt der Einübung einer strengen Arbeitsdisziplin und damit dem „Produktivmachen“ ihrer Körper diente.</p><p>Diese düstere Vision einer total verwalteten Gesellschaft modellierte Foucault nun wiederum mit dem behördlichen Umgang mit einer Infektionskrankheit: „Wenn es wahr ist, dass die Ausschließungsrituale, mit denen man auf die Lepra antwortete, bis zu einem gewissen Grad das Modell für die große Einsperrung im 17. Jahrhundert abgegeben haben, so hat die Pest das Modell der Disziplinierungen herbeigerufen.“ Die frühneuzeitlichen Pest-Reglemente, die er zitiert, entwerfen ein System lückenloser Kontrolle aller Grenzen und Übergänge in der Stadt und fordern die strenge Einsperrung der Bürger in ihre Häuser: „Der Raum erstarrt zu einem Netz von undurchlässigen Zellen. Jeder ist an seinen Platz gebunden. Wer sich rührt, riskiert sein Leben: Ansteckung oder Bestrafung.“</p><p>Die Behörden des 17. Jahrhunderts, so Foucault, träumten den „politischen Traum“ der Disziplin, das heißt die Vision einer „in die Tiefe gehenden Organisation der Überwachung und der Kontrollen, [der] Intensivierung und Verzweigung der Macht“. Foucault spricht nicht von Städten, in denen wirklich die Pest ausgebrochen war, sondern von der „Utopie der vollkommen regierten Stadt/Gesellschaft“, für die „die Pest (jedenfalls die zu erwartende) die Probe auf die ideale Ausübung der Disziplinierungsmacht“ ist. Die Regierenden „träumten vom Pestzustand, um die perfekten Disziplinen funktionieren zu lassen“, so wie die Juristen und Staatstheoretiker vom Naturzustand träumten, um die idealen Gesetze zu denken.</p><h3>Das Pocken-Modell</h3><p>Der Weg zum dritten Modell ist verschlungener als jener vom Lepra- zum Pest-Modell. Foucault waren in der Zwischenzeit Zweifel an seiner doch sehr dunkeln Machttheorie gekommen. Es erschien ihm zunehmend unplausibel, moderne Gesellschaften nach dem Muster einer großen Disziplinarmaschine zu denken, wie er das in <em>Überwachen und Strafen</em> vorgeschlagen hatte<span> – gerade so, als wären moderne Gesellschaften vollständig überwachte und kontrollierte Pest-Städte… </span></p><p><span>In seiner Analyse moderner Regierungsrationalität erschien nun die – primär ökonomische – Freiheit der Individuen in neuer Weise als etwas Irreduzibles, „etwas absolut Grundlegendes“: Die moderne, konkret die liberale Gouvernementalität sei eine Form des Regierens, „die nur durch die Freiheit und auf die Freiheit eines jeden sich stützend sich vollziehen kann“. Um diesen historischen Wandel klar zu machen, entwickelte Foucault ein neues Modell: „die Pocken oder die Impfpraktiken“. </span></p><p>Das Problem stelle sich hier ganz anders; es gehe nicht mehr um Disziplinierung wie noch zu Zeiten der Pest: „[D]as grundlegende Problem ist vielmehr zu wissen, wie viele Leute von Pocken befallen sind, in welchem Alter, mit welchen Folgen, welcher Sterblichkeit, welchen Schädigungen und Nachwirkungen, welches Risiko man eingeht, wenn man sich impfen lässt, wie hoch für ein Individuum die Wahrscheinlichkeit ist, zu sterben oder trotz Impfung an Pocken zu erkranken, welches die statistischen Auswirkungen bei der Bevölkerung im allgemeinen sind […].“ Dem entsprechend sei es angesichts der Pocken um „das Problem der Epidemien und der medizinischen Feldzüge [gegangen], mit denen man epidemische oder endemische Phänomene einzudämmen versucht“.</p><p>Die<span> Behörden des 18. Jahrhunderts reagierten auf die Pocken statistisch beobachtend, indem sie das Vorkommen von Krankheitsfällen maßen, und empirisch, indem sie mit der Impfung die Bevölkerung vor Ansteckung zu schützen versuchten. Ein auf diesen Problemwahrnehmungen basierendes Risikomanagement durfte nun aber – und das war, so Foucault, der springende Punkt – im Rahmen der liberalen Gouvernementalität nicht so weit gehen, dass es in die Disziplinierung der Individuen umkippt, weil dies deren systemnotwendige Freiheit untergraben würde. Daher hätte „zu viel regieren bedeutet, gar nicht mehr zu regieren“. Ein zu starker Staat zerstört seine eigenen Ziele – er muss die relative „Undurchdringlichkeit“ der Gesellschaft respektieren, und zwar auch um den Preis eines gewissen Infektionsrisikos. </span></p><p><span>Mit anderen Worten: Das Pockenmodell der Macht basiert im Wesentlichen darauf, dass die Macht den Traum aufgibt, die Pathogene, die Eindringlinge, die Krankheitskeime vollständig auszumerzen, die Gesellschaft wie in Zeiten der Pest „in die Tiefe“ hinein zu überwachen und die Bewegungen aller Individuen zu disziplinieren. Die Macht koexistiert vielmehr mit dem pathogenen Eindringling, weiß um sein Vorkommen, sammelt Daten, erstellt Statistiken, lanciert „medizinische Feldzüge“, die durchaus den Charakter der Normierung und Disziplinierung der Individuen annehmen können – aber die Disziplin, gar die vollständige, kann in der Moderne kein vernünftiges Ziel der liberalen Macht mehr sein. Nur dort, wo sie dies dennoch anstrebt, wo die Macht vom Pocken-Modell zum Pest-Modell zurückkehren möchte, wird sie autoritär, ja letztlich totalitär. </span></p><h3>Einige Schlussfolgerungen angesichts von Corona</h3><p>Es ist klar: Foucault sprach nicht über reale Pandemien, sondern verwendete Infektionskrankheiten als Denkmodelle, um Formen der Macht nach idealtypischen Mustern zu ordnen. Wir sind in einer andren Lage: Wir leben inmitten einer Pandemie und sind unterschiedlichen Erscheinungsweisen der Macht und des Regierens unterworfen bzw. beobachten sie über die Medien. Was also lehren die drei Modelle, die Foucault entwickelte?</p><p><em>Erstens</em>: Es gibt Übergänge zwischen den verschiedenen Formen. Die Absperrung von ganz Wuhan folgt rigoros dem Pest-Modell, und jede Ausgangssperre letztlich auch. Die Modelle machen klar: Ausgangssperren erscheinen dann notwendig, wenn man jenes statistische Wissen nicht gewinnen kann, welches das liberale Pocken-Modell erst ermöglicht.</p><div id="attachment_12304" style="width: 1410px" class="wp-caption alignleft"><img aria-describedby="caption-attachment-12304" loading="lazy" src="https://i1.wp.com/geschichtedergegenwart.ch/inhalte/2020/03/Datei-24.03.20-09-00-08.jpg?resize=900%2C656&#038;quality=100&#038;strip=all&#038;ssl=1" alt class="size-full wp-image-12304" data-wp-pid="12304" width="900" height="656" srcset="https://i1.wp.com/geschichtedergegenwart.ch/inhalte/2020/03/Datei-24.03.20-09-00-08.jpg?w=1400&amp;quality=100&amp;strip=all&amp;ssl=1 1400w, https://i1.wp.com/geschichtedergegenwart.ch/inhalte/2020/03/Datei-24.03.20-09-00-08.jpg?resize=300%2C219&amp;quality=100&amp;strip=all&amp;ssl=1 300w, https://i1.wp.com/geschichtedergegenwart.ch/inhalte/2020/03/Datei-24.03.20-09-00-08.jpg?resize=1024%2C746&amp;quality=100&amp;strip=all&amp;ssl=1 1024w, https://i1.wp.com/geschichtedergegenwart.ch/inhalte/2020/03/Datei-24.03.20-09-00-08.jpg?resize=50%2C36&amp;quality=100&amp;strip=all&amp;ssl=1 50w, https://i1.wp.com/geschichtedergegenwart.ch/inhalte/2020/03/Datei-24.03.20-09-00-08.jpg?resize=1200%2C874&amp;quality=100&amp;strip=all&amp;ssl=1 1200w, https://i1.wp.com/geschichtedergegenwart.ch/inhalte/2020/03/Datei-24.03.20-09-00-08.jpg?resize=1300%2C947&amp;quality=100&amp;strip=all&amp;ssl=1 1300w, https://i1.wp.com/geschichtedergegenwart.ch/inhalte/2020/03/Datei-24.03.20-09-00-08.jpg?resize=800%2C583&amp;quality=100&amp;strip=all&amp;ssl=1 800w, https://i1.wp.com/geschichtedergegenwart.ch/inhalte/2020/03/Datei-24.03.20-09-00-08.jpg?resize=600%2C437&amp;quality=100&amp;strip=all&amp;ssl=1 600w" sizes="(max-width: 900px) 100vw, 900px" data-recalc-dims="1"><p id="caption-attachment-12304" class="wp-caption-text">Quelle: Financial Times, 24.3.2020</p></div><p>Nur wenn wie etwa in Südkorea oder in Singapur dank systematischer Tests massenhaft Daten über Nicht-Infizierte und Infizierte vorliegen, erlauben diese Daten, sich auf die Isolierung der Infizierten zu beschränken und für die übrige Bevölkerung bloße Vorsicht zu empfehlen, ohne aber einen Lockdown verordnen zu müssen. Man kann das ganz ohne Ironie und Häme sagen: Dass in Südkorea oder auch in Singapur das Leben in der Öffentlichkeit weitergeht und die Wirtschaft weiter funktioniert, ist genau das liberale Versprechen des Pocken-Modells.</p><p><em>Zweitens</em>: Das Pest-Modell bleibt eine Drohung, ja eine Gefahr. Dazu gehört etwa, dass in <span><a href="https://middle-east-online.com/en/morocco-army-enforces-state-emergency">Marokko</a></span> die Corona-bedingte Ausgangssperre mit Panzern in den Straßen und harschen militärischen Mitteln durchgesetzt wird; dass in Israel prominente Stimmen davon sprechen, dass Benjamin Netanyahu unter dem Vorwand der Covid-19-Bekämpfung <span><a href="https://www.washingtonpost.com/opinions/2020/03/19/with-pandemic-cover-netanyahu-is-carrying-out-coup-israel/">einen „Coup“ durchführe</a></span><span>; </span>dass Victor Orbán in Ungarn den Übergang zur <span><a href="https://www.theguardian.com/world/2020/mar/23/hungary-to-consider-bill-that-would-allow-orban-to-rule-by-decree">Regierung per Dekret</a></span> plant – oder dass in den <span><a href="https://www.politico.com/news/2020/03/21/doj-coronavirus-emergency-powers-140023">USA Justizminister Barr eine Anordnung anstrebt</a></span>, wonach Gefangene auch ohne Gerichtsverfahren auf unbestimmte Zeit festgehalten werden können. Dazu gehört aber auch, dass zum Beispiel die Speicherung und Auswertung von Bewegungsdaten aller, die ein Handy in der Tasche tragen, nach der Krise wohl nicht unbedingt so leicht wieder in den Bereich des bloß technisch Denkbaren zurückgestuft wird. Das liberale Pocken-Modell erfordert es grundsätzlich und immer, die <span><a href="https://www.zeit.de/kultur/2020-03/staat-ausnahmezustand-notstandsgesetze-coronavirus-deutschland-infektionsschutzgesetz-recht">Macht des Staates</a></span> argwöhnisch im Auge zu behalten.</p><p><em>Drittens</em>: Das Pocken-Modell der Macht beschreibt, mehr oder weniger, aber doch ganz zutreffend die Form des Regierens in Zeiten der Pandemie, der trotz aller Unterschiede und trotz vieler nationaler Egoismen die europäischen Regierungen folgen. Die Strategie #flattenthecurve bedeutet, mit dem Erreger zwar zu rechnen, zu wissen, dass er nicht auszurotten ist, seine Verteilung über die Zeit aber so zu „strecken“, dass das Gesundheitssystem mit ihm umgehen kann. Und die Strategie, Versammlungen von mehreren Menschen zu verbieten, bedeutet keine Disziplinierung – auf welches Ziel hin denn auch? –, sondern ist mehr so etwas wie ein zwar enger, aber immerhin gut begründeter und nachvollziehbarer staatlicher Rahmen für individuelles Verhalten. Überhaupt gehört die Aufforderung, die Regeln etwa des „social distancing“ einzuhalten, zweifellos in den Bereich der liberalen Regierungstechniken, die grundsätzlich auf der Freiheit der Individuen beruhen und von dieser Freiheit auszugehen haben. Für sich selbst zu sorgen, sich zu schützen, aber auch, wie gegenwärtig vielfach zu beobachten, sich nachbarschaftlich oder sonst solidarisch zu organisieren, sind Selbsttechniken, die die liberale Kontur des Pocken-Modells mit dem konkreten Stoff gesellschaftlicher Selbstorganisation füllen.</p><p><em>Viertens</em>: … doch im Hintergrund lauert das Lepra-Modell. Es beschreibt jene da und dort auftauchende Idee, man könne doch die Alten jetzt einfach sterben lassen, <a href="https://www.thenation.com/article/politics/trump-fox-pandemic-nihilism/">„to save the economy“</a> – oder es wird faktische Realtität, wenn Alten- und Pflegeheime aufgegeben werden und die Insassinnen und Insassen darin eingeschlossen alleine sterben, wie das gegenwärtig zum Beispiel <a href="https://guardian.ng/news/covid-19-spanish-soldiers-find-bodies-in-retirement-homes/">aus Spanien berichtet wird</a>.</p><h3>Nachtrag zu den Selbsttechniken</h3><p>Foucault hat in seinen Vorlesungen zur Geschichte der Gouvernementalität, in denen er das Pocken-Modell entwickelte und ausführlich über den Neoliberalismus sprach, den Begriff der Selbsttechniken nicht verwendet. Auch wenn es einen inneren Zusammenhang zwischen seiner durchaus positiven Bewertung des (Neo-)Liberalismus und seinem erst in den 1980er Jahren am Beispiel der Antike untersuchten Konzept der Selbsttechniken gibt, ist es keineswegs so, dass Foucault die Selbsttechnik als eine bloß in die Hülle der Liberalität gehüllte Form der Macht sah, wie das heute so oft behauptet wird (er hat genau diese Interpretation in seinen Vorlesungen auch explizit zurückgewiesen). Das Gegenteil war der Fall – das „Verhältnis seiner zu sich selbst“ und damit die Möglichkeit, sich in einer bestimmten Weise zu verhalten, die eben <em>nicht</em> von der Macht vorgegeben ist, war für ihn die Grundlage für die Freiheit des Subjekts. Daher sei das „Verhältnis zu sich selbst“, wie Foucault 1982 in einer Vorlesung sagte, „der letzte Ankerpunkt des Widerstandes“. Er meinte: des Widerstandes gegen die Macht. Er würde heute vielleicht noch hinzufügen: und des Widerstandes gegen das Virus. Oder einfach: <em>take care</em>.</p><p>&nbsp;</p><p>&nbsp;</p></div><div class="below-article"><div class="article-buttons share-above"><div class="share-container"> <span class="share-privacy"></span> <a href="https://www.facebook.com/sharer/sharer.php?u=https%3A%2F%2Fgeschichtedergegenwart.ch%2Fmit-foucault-die-pandemie-verstehen%2F" class="share-buttons share-fb" rel="nofollow" target="_blank" title="Bei Facebook teilen" alt="Bei Facebook teilen"></a> <a href="https://twitter.com/intent/tweet?url=https%3A%2F%2Fgeschichtedergegenwart.ch%2Fmit-foucault-die-pandemie-verstehen%2F&text=Mit+Foucault+die+Pandemie+verstehen%3F%20%23GdG%20%40G_der_Gegenwart" class="share-buttons share-tw" rel="nofollow" target="_blank" title="Bei Twitter teilen" alt="Bei Twitter teilen"></a> <a href="https://www.linkedin.com/shareArticle?mini=true&url=https%3A%2F%2Fgeschichtedergegenwart.ch%2Fmit-foucault-die-pandemie-verstehen%2F&title=Mit Foucault die Pandemie verstehen?&summary=&source=" class="share-buttons share-li" rel="nofollow" target="_blank" title="Bei LinkedIn teilen" alt="Bei LinedIn teilen"></a> <a href="https://www.tumblr.com/share/link?url=https%3A%2F%2Fgeschichtedergegenwart.ch%2Fmit-foucault-die-pandemie-verstehen%2F" class="share-buttons share-tb" rel="nofollow" target="_blank" title="Bei Tumblr teilen" alt="Bei Tumblr teilen"></a> <a href="https://www.reddit.com/submit?url=https%3A%2F%2Fgeschichtedergegenwart.ch%2Fmit-foucault-die-pandemie-verstehen%2F&title=Mit Foucault die Pandemie verstehen?" class="share-buttons share-re" rel="nofollow" target="_blank" title="Bei Reddit teilen" alt="Bei Reddit teilen"></a> <a href="https://getpocket.com/save?url=https%3A%2F%2Fgeschichtedergegenwart.ch%2Fmit-foucault-die-pandemie-verstehen%2F" class="share-buttons share-pt" rel="nofollow" target="_blank" title="Bei Pocket speichern" alt="Bei Pocket speichern"></a> <a href="mailto:?subject=Fwd%3A%20Mit+Foucault+die+Pandemie+verstehen%3F&amp;body=Interessanter%20Artikel%20im%20Online-Magazin%20%22Geschichte%20der%20Gegenwart%22%3A%20https%3A%2F%2Fgeschichtedergegenwart.ch%2Fmit-foucault-die-pandemie-verstehen%2F" class="share-buttons share-ma" rel="nofollow" target="_blank" title="Per Email teilen" alt="Per Email teilen"></a> <a href="https://geschichtedergegenwart.ch/mit-foucault-die-pandemie-verstehen/?print=print" rel="nofollow" target="_blank" class="print-icon" title="Druckansicht" alt="Druckansicht"></a><div class="light-switch"> <a href="#" class="lightoff" title="Nachtmodus" alt="Nachtmodus"></a> <a href="#" class="lighton" title="Nachtmodus" alt="Nachtmodus"></a></div><div class="share-mobile"> <a href="fb-messenger://share/?link=https%3A%2F%2Fgeschichtedergegenwart.ch%2Fmit-foucault-die-pandemie-verstehen%2F" class="share-buttons share-me" rel="nofollow" title="Im Messenger teilen" alt="Im Messenger teilen"></a> <a rel="nofollow" class="share-buttons share-wa" title="Mit WhatsApp teilen" href="whatsapp://send?text=Interessant%3A%20%22Mit+Foucault+die+Pandemie+verstehen%3F%22%20https%3A%2F%2Fgeschichtedergegenwart.ch%2Fmit-foucault-die-pandemie-verstehen%2F"></a></div></div></div></div></div><div class="below-article-email"><div id="mc_embed_signup"><form action="//geschichtedergegenwart.us15.list-manage.com/subscribe/post?u=4eb0e0c40d330acd7f9a75da4&amp;id=5d2b9bfb8f" method="post" id="mc-embedded-subscribe-form" name="mc-embedded-subscribe-form" class="validate" target="_blank" novalidate><div id="mc_embed_signup_scroll"><div class="mc-field-group"> <label for="mce-EMAIL">Hat Ihnen dieser Artikel gefallen? 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März 2020 in der Rubrik</span> <a href="https://geschichtedergegenwart.ch/rubrik/geschichten/" rel="category tag">Geschichten der Gegenwart</a> <span>veröffentlicht.</span></li><li class="meta-tag"> <a href="https://geschichtedergegenwart.ch/thema/biopolitik/" rel="tag">Biopolitik</a>, <a href="https://geschichtedergegenwart.ch/thema/corona/" rel="tag">Corona</a>, <a href="https://geschichtedergegenwart.ch/thema/foucault/" rel="tag">Foucault</a>, <a href="https://geschichtedergegenwart.ch/thema/gesellschaft/" rel="tag">Gesellschaft</a>, <a href="https://geschichtedergegenwart.ch/thema/gouvernementalitaet/" rel="tag">Gouvernementalität</a>, <a href="https://geschichtedergegenwart.ch/thema/infektion/" rel="tag">Infektion</a>, <a href="https://geschichtedergegenwart.ch/thema/lepra/" rel="tag">Lepra</a>, <a href="https://geschichtedergegenwart.ch/thema/pest/" rel="tag">Pest</a></li></ul></div> </article><div class="pp-multiple-authors-article"><ul><li><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/herausgeberin/philipp-sarasin/" class="author-profile-avatar" title="Philipp Sarasin"><span class="pp-multiple-authors-avatar"><img alt='' src='/inhalte/2020/09/avatar_user_14_1599599416-150x150.jpg' srcset='/inhalte/2020/09/avatar_user_14_1599599416-300x300.jpg 2x' class='avatar avatar-150 photo' height='150' width='150' loading='lazy' nopin="nopin"/></span></a><h2 class="author-profile-title authorname"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/herausgeberin/philipp-sarasin/" title="Beiträge von Philipp Sarasin" rel="author">Philipp Sarasin</a></h2><div class="author-description"><p>Philipp Sarasin lehrt Geschichte der Neuzeit an der <a href="http://www.fsw.uzh.ch/personenaz/lehrstuhlsarasin/sarasin.html">Universität Zürich</a>. Er  ist Mitbegründer des <a href="https://www.zgw.ethz.ch/de/home.html">Zentrums Geschichte des Wissens</a>, Mitglied des wissenschaftlichen Beirats der Internetplattform <a href="http://www.hsozkult.de/">H-Soz-Kult</a> und Herausgeber von <a href="http://geschichtedergegenwart.ch/">Geschichte der Gegenwart</a>.</p></div></li></ul></div> <nav class="post-navigation"><div class="nav-prev nav-post"><div class="background-effect" style="background-image: url( https://i2.wp.com/geschichtedergegenwart.ch/inhalte/2020/03/Drawing_of_frontispiece_of_Leviathan_2.jpg?resize=800%2C280&#038;quality=100&#038;strip=all&#038;ssl=1 );"></div><div class="nav-post-text"><span class="nav-label">Vorheriger Artikel</span><div class="overflow-link"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/die-versuchungen-des-absolutismus-gegenwart-und-traditionslinien-einer-politischen-faszination/" rel="prev">Die Versuchungen des Absolutismus. Gegenwart und Traditionslinien einer politischen Faszination  &nbsp;</a></div></div></div><div class="nav-next nav-post"><div class="background-effect" style="background-image: url( https://i1.wp.com/geschichtedergegenwart.ch/inhalte/2020/03/Sommernacht_am_Rhein.jpg?resize=800%2C280&quality=100&strip=all&ssl=1 );"></div><div class="nav-post-text"><span class="nav-label">Nächster  Artikel</span><div class="overflow-link"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/sinn-ohne-wort-vom-volksthum-und-anderen-thumheiten/" rel="next">Sinn ohne Wort. Vom „Volksthum“ und anderen „Thumheiten“</a></div></div></div> </nav> </main></div><div id="secondary" class="widget-area"> <aside id="category-posts-3" class="widget cat-post-widget"><ul id="category-posts-3-internal" class="category-posts-internal"><li class='cat-post-item'><div><a class="cat-post-title" href="https://geschichtedergegenwart.ch/der-tag-der-deutschen-einheit-und-der-brandanschlag-in-huenxe-eine-erinnerung/" rel="bookmark">Der Tag der deutschen Einheit und der Brandanschlag in Hünxe. Eine Erinnerung</a></div></li><li class='cat-post-item'><div><a class="cat-post-title" href="https://geschichtedergegenwart.ch/fremde-baeume-koloniale-umweltpolitik-in-palaestina-israel/" rel="bookmark">Fremde Bäume. Koloniale Umweltpolitik in Palästina/Israel</a></div></li><li class='cat-post-item'><div><a class="cat-post-title" href="https://geschichtedergegenwart.ch/das-ende-einer-kolonialwaehrung-der-franc-cfa-und-die-kontrolle-des-geldes-in-westafrika/" rel="bookmark">Das Ende einer Kolonialwährung. Der Franc CFA und die Kontrolle des Geldes in Westafrika.</a></div></li><li class='cat-post-item'><div><a class="cat-post-title" href="https://geschichtedergegenwart.ch/otello-heute/" rel="bookmark">Otello heute. Diversität und Repräsentation auf der Opernbühne</a></div></li><li class='cat-post-item'><div><a class="cat-post-title" href="https://geschichtedergegenwart.ch/wer-hat-angst-vorm-boesen-wolf-die-debatte-ueber-wildtiere-von-der-aufklaerung-bis-heute/" rel="bookmark">Wer hat Angst vor dem bösen Wolf?</a></div></li><li class='cat-post-item'><div><a class="cat-post-title" href="https://geschichtedergegenwart.ch/vergleiche-vergleichen-vom-historikerstreit-zur-causa-mbembe/" rel="bookmark">Vergleiche vergleichen: Vom Historikerstreit zur Causa Mbembe</a></div></li><li class='cat-post-item'><div><a class="cat-post-title" href="https://geschichtedergegenwart.ch/briefe-an-swjatlana-aleksijewitsch/" rel="bookmark">Briefe an Swetlana Alexijewitsch</a></div></li></ul> </aside><aside id="category-posts-4" class="widget cat-post-widget"><ul id="category-posts-4-internal" class="category-posts-internal"><li class='cat-post-item'><div><a class="cat-post-title" href="https://geschichtedergegenwart.ch/klasse-und-identity-politics-im-vormaerz-gespraech-mit-patrick-eiden-offe/" rel="bookmark">Klasse und Identity Politics im Vormärz. 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Im Sturz durch Raum und Zeit</a></div></li><li class='cat-post-item'><div><a class="cat-post-title" href="https://geschichtedergegenwart.ch/sommerprogramm-2/" rel="bookmark">Sommerprogramm</a></div></li></ul> </aside><aside id="lc_taxonomy-2" class="widget widget_lc_taxonomy"><div id="lct-widget-reizwörter-container" class="list-custom-taxonomy-widget"><p class="widget-title">Reizwörter</p><ul id="lct-widget-reizwörter"><li class="cat-item cat-item-822"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/alternative/" title="Inzwischen könnte man ein kleines Wörterbuch mit Begriffen füllen, die der Rechtspopulismus aus der linken Aktivistenbewegung und den Undergroundbewegungen von Diktaturen gekapert hat. Besonders absurd ist das beim Wort „Alternative“.">Alternative</a></li><li class="cat-item cat-item-1861"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/anfuehrer/" title="Vorsilben sagen manchmal mehr als ganze Worte. Zumindest wenn es um den ‚Führer‘ und den ‚Anführer‘ geht. Über die Schwierigkeiten der deutschsprachigen Presse, den ‚leader‘ ins Deutsche zu übersetzen.">Anführer</a></li><li class="cat-item cat-item-788"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/arbeit/" title="Das lebenslange ‚Normalarbeitsverhältnis‘, von dessen Erosion gegenwärtig so viel die Rede ist, ist historisch und global gesehen eine Ausnahmeerscheinung. Für die Zukunft müssen wir dieses Modell überschreiten und anders über Arbeit nachdenken.">Arbeit</a></li><li class="cat-item cat-item-450"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/assimilation-assimilierung/" title="Unter dem Eindruck anhaltender Flüchtlingsbewegungen werden gegenwärtig Forderungen nach Assimilation immer lauter. Dabei ist dieses Konzept ein Produkt des Nationalstaatsgedankens des 19. Jahrhunderts und seiner Vorstellung abgegrenzter, homogener Gesellschaften.">Assimilation</a></li><li class="cat-item cat-item-623"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/aufklaerung/" title="Können wir uns noch auf die Aufklärung beziehen? Ihre Proklamation universeller Rechte war schon immer begrenzt ehrlich, ihr Rationalismus hat die schlimmsten Exzesse der Macht nicht verhindert. Gleichzeitig können wir von ihrem Ziel, ‚die Freiheit’, nicht lassen.">Aufklärung</a></li><li class="cat-item cat-item-1133"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/authentizitaet/" title="Mit sich selbst in Einklang, „authentisch“ zu sein, gilt heute vielen als wichtiges Ideal – für das eigene Leben, aber auch gerade für das von Politikerinnen, Führungskräften und Prominenten. Doch was ist Authentizität überhaupt? Und wie die Strahlkraft des Begriffs erklären?">Authentizität</a></li><li class="cat-item cat-item-971"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/bevoelkerung/" title="Der Bevölkerungsbegriff ist fester Bestandteil vieler gesellschaftlicher Krisenszenarien. Obwohl das Wachstum der Weltbevölkerung heute lange nicht mehr so dramatisch aussieht, wie vor 30 Jahren, beginnt die „Sorge“ um das Bevölkerungswachstum – der „Anderen“, wohlverstanden – wieder die politischen Diskurse zu vergiften.">Bevölkerung</a></li><li class="cat-item cat-item-921"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/big-data/" title="Alles, was auf der Welt der Fall ist, erscheint zunehmend in elektronischer Form und im Netz. Die damit akkumulierten Big Data sind gegenwärtig daran, unser Wissen und unsere Selbstverhältnisse zu verändern.">Big Data</a></li><li class="cat-item cat-item-1371"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/biologismus/" title="Tiere und Menschen teilen die gemeinsame Geschichte ihrer Evolution. Daraus wird immer wieder der Schluss gezogen, dass sich menschliche Verhaltensweisen, aber auch unser Denken und Fühlen, aus ihren tierischen Vorgängerstadien ableiten oder &#039;erklären&#039; lassen. Was ist falsch an dieser Behauptung?">Biologismus</a></li><li class="cat-item cat-item-1395"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/differenz/" title="Alle reden von Differenz - die reaktionäre Rechte, die poststrukturalistische Linke und die Neoliberalen. Der Begriff begann seine Karriere um das Jahr 1968 herum, und man kann sich im Gewirr seiner politischen unterschiedlichen Bedeutungen leicht verlieren. Dabei sind die Fronten eigentlich klar.">Differenz</a></li><li class="cat-item cat-item-447"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/diktatur/" title="Seit neuestem wird mit dem Begriff Diktatur ganz schön herumjongliert. Die einen wollen Diktatur dort erblicken, wo sie nicht ist (Schweiz), die anderen können sie nicht sehen, auch wenn sie mittendrinstehen (Eritrea). Eine Orientierungshilfe.">Diktatur</a></li><li class="cat-item cat-item-446"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/elfenbeinturm/" title="Kaum eine Vorstellung ist so realitätsfern wie die vom Wissenschaftler im Elfenbeinturm. Woher kommt der fragwürdige Drang, an dieser Vorstellung festzuhalten? Und welche wichtigeren Probleme und Fragen geraten dadurch systematisch aus dem Blick?">Elfenbeinturm</a></li><li class="cat-item cat-item-584"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/fakten/" title="Es gibt selten wirklich Neues. Doch die Rede vom „postfaktischen Zeitalter“, von dem sorgenvoll selbst Angela Merkel spricht, ist definitiv neu. Sind wir gegenwärtig also daran, den Kontakt zu den Fakten zu verlieren? Dafür gibt es keinen Grund.">Fakten</a></li><li class="cat-item cat-item-2047"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/fanatismus/" title="Seit den Anschlägen von 9/11 wird der Fanatismus immer wieder als analytische Kategorie bemüht. Der Schwerpunkt liegt dabei auf dem religiösen Fanatismus. Doch das Schlagwort erweist sich als vielfach deutbar – und sprengt seine eigene Definition immer wieder.">Fanatismus</a></li><li class="cat-item cat-item-889"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/fluechtlingskrise/" title="Glaubt man Presse und Politik, stolpern wir von einer Krise zur nächsten. Spätestens seit 2015 stecken wir angeblich in der ‚Flüchtlingskrise‘ fest. Eine adäquate Beschreibung des Problems ist das nicht. Warum und wie der Begriff trotzdem als politisches Instrument genutzt wird.">Flüchtlingskrise</a></li><li class="cat-item cat-item-1836"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/fremdworte/" title="Fremdworte sind Reizworte. Ängstliche Sprachbewahrer glauben, dass mit ihnen die Sprache verfällt, das „Abendland“ untergeht, und das Binnen-I die Freiheit bedroht. Sie verstehen nicht, dass in der Sprache Neues und Altes sich mischen und Eigenes und Fremdes nicht zu unterscheiden sind.">Fremdworte</a></li><li class="cat-item cat-item-1267"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/gerechtigkeit/" title="Was ist gerecht? Seit Aristoteles wird diese Frage in der westlichen Welt kontrovers diskutiert. Heute hat sie zwei Dimensionen: Gerechtigkeit ist nicht nur eine Frage der Verteilung von Einkommen und Vermögen, sondern auch der Verteilung von Anerkennung und Repräsentation.">Gerechtigkeit</a></li><li class="cat-item cat-item-742"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/identitaet/" title="Die Rede von der „Identität“ ist omnipräsent, jede und jeder scheint zu wissen, was damit gemeint ist. Dabei ist die Geschichte des politischen Begriffs der Identität noch sehr jungen Datums – und sie beginnt im Krieg.">Identität</a></li><li class="cat-item cat-item-996"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/information/" title="Unsere Gegenwart ist von Informationen begeistert. Mit ihnen verbinden wir die Hoffnung auf Wissen und Durchblick in einer komplizierten Welt. Informationen scheinen die Welt klarer und besser zu machen – gewissermaßen von selbst. Doch wir sollten nicht nur Informationen sammeln, sondern Standpunkte entwickeln.">Information</a></li><li class="cat-item cat-item-449"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/integration/" title="Die Rede von der Integration ist nebulös. In einer pluralisierten Gesellschaft ist sie vor allem eine Waffe jener, die von den ‚Anderen‘ Integration, ja Anpassung verlangen, ohne selbst dieser imaginären Norm zu entsprechen. Wir sollten die Vokabel streichen.">Integration</a></li><li class="cat-item cat-item-1756"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/kanon/" title="Was sind europäische Traditionen – und wie sollten wir mit ihnen umgehen? Wäre ein Kanon dafür eine gute Idee? Über Fallstricke eines Begriffs in der öffentlichen Diskussion.">Kanon</a></li><li class="cat-item cat-item-1777"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/kolonialismus/" title="Warum taucht in letzter Zeit – fast 60 Jahre nach der Dekolonisierung – immer wieder die Forderung auf, das gut erforschte System des Kolonialismus heute noch einmal „gerecht“ und „neutral“ zu bewerten? Hinter Revisionismus und Apologetik steht die alte (koloniale) Überzeugung europäischer Überlegenheit.">Kolonialismus</a></li><li class="cat-item cat-item-1248"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/konservativ/" title="Der AfD-Erfolg bei der Bundestagswahl gilt vielen als letzter Beweis, dass die CDU unter Angela Merkel praktisch alle Felder konservativer Politik geräumt habe und Konservative in Deutschland heimatlos geworden seien. Doch was meint „konservativ“ hier eigentlich?">Konservativ</a></li><li class="cat-item cat-item-1305"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/kultur/" title="Was ist eigentlich gemeint, wenn von Kultur/en die Rede ist? Darf man fremde Kulturen, fremde kulturelle Praktiken bewerten? Und müssen wir alle eine Kultur haben, gar eine Leitkultur?">Kultur</a></li><li class="cat-item cat-item-445"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/kulturkreis/" title="„Sie kommen aus einem völlig anderen Kulturkreis – und wir dachten, wir könnten sie einfach so integrieren.&quot; Man hört sie derzeit oft, die Rede vom &#039;Kulturkreis&#039;. Was ist daran so falsch? Eigentlich alles. Eine kleine Wortgeschichte aus aktuellem Anlass. ">Kulturkreis</a></li><li class="cat-item cat-item-835"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/meinungsfreiheit/" title="Die Medien und auch alle Social-Media-Feeds werden zurzeit von einer Frage dominiert: Ist die Meinungsfreiheit bedroht? Wir fragen uns: Ist das nicht eine Scheindebatte?">Meinungsfreiheit</a></li><li class="cat-item cat-item-458"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/mythos/" title="Sind Mythen notwendig falsch? Kann oder muss die aufgeklärte Vernunft also auf Mythen verzichten? Oder gehören sie notwendig zu ihr?">Mythos</a></li><li class="cat-item cat-item-873"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/nationalismus/" title="Die fortschreitende Verflechtung der Welt hat nicht zur Überwindung von Nationalismus geführt. Vielmehr blühen aggressive Nationalismen gegenwärtig überall. Anstatt dies als Rückkehr des Nationalismus zu reflektieren, ist es Zeit, das Verhältnis von Nationalismus und Internationalismus neu zu bestimmen.">Nationalismus</a></li><li class="cat-item cat-item-451"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/oeffentlicher_raum/" title="Was ist der öffentliche Raum? Ist er ein Ort der Macht oder der demokratischen Teilhabe? Seit den 1970er Jahren verschieben sich die Begriffe ‚öffentlich’ und ‚privat’: Das Individuum zelebriert sich im öffentlichen Raum, einzeln oder in der Masse. Der öffentliche Raum mutiert zum Eventraum – und wird dabei vom Kapital aufgesogen.">Öffentlicher Raum</a></li><li class="cat-item cat-item-555"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/open-access/" title="&quot;Open Access&quot; verspricht den freien Zugang zu allen wissenschaftlichen Publikationen - und so Fortschritt und Demokratie in einem. Die Realität ist komplexer und weniger freundlich: Der akademische Kapitalismus droht, die Landschaft der Wissenschaften nachhaltig zu verändern.">Open Access</a></li><li class="cat-item cat-item-845"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/populismus/" title="Jeder Populismus bezieht sich auf das &quot;We, the People&quot;, das die amerikanische Verfassung von 1776 einleitet. Ist der daher nicht die reinste Form der Demokratie? Nein, denn der Populismus gehorcht in seiner Verachtung für Institutionen und Eliten einer autoritären Logik.">Populismus</a></li><li class="cat-item cat-item-706"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/poslost/" title="Trump, Putin und Erdoğan stehen nicht nur für einen Verfall des Politischen, sondern auch für etwas, das Vladimir Nabokov wohl mit dem unübersetzbaren russischen Wort Pošlost’ umschrieben hätte: einer „vergoldeten Gewöhnlichkeit“. Ein Essay über die Aktualität von Pošlost’.">Pošlost</a></li><li class="cat-item cat-item-452"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/postmi%c2%adgran%c2%adtisch/" title="Ein neues Wort geht um: postmigrantisch. Doch was ist damit gemeint? Was ist sein Einsatz in einer Zeit, in der ein ebenso obsessiver wie omnipräsenter Migrations- und Integrationsdiskurs die Gesellschaft organisiert? Eines ist klar: Das Postmigrantische ist kein Kind der Akademie.">Postmigrantisch</a></li><li class="cat-item cat-item-974"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/postmoderne/" title="Eigentlich war die Postmoderne gerade dabei, Geschichte zu werden. Jetzt ist sie wieder da, von ihren Gegnern als Pappkamerad aufgestellt. Peng! Dabei gerät die Konstruktion der Postmoderne durch ihre Gegner zur politisch aufgeladenen Realsatire.">Postmoderne</a></li><li class="cat-item cat-item-778"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/revolution/" title="Alle reden von der Revolution. Während die Linke allerdings nicht mehr so recht weiss, was sie mit dem Begriff anfangen soll, gefällt sich die Rechte in zumindest verbalem Radikalismus. Einen positiven Entwurf für die Zukunft hat sie allerdings nicht zu bieten. ">Revolution</a></li><li class="cat-item cat-item-836"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/sex/" title="Der „Sex“ ist wieder zum Einsatz in der politischen Auseinandersetzung geworden. An der Sexfront stehen sich Diversity- und traditionelle (Hetero-)Sex-Kultur gegenüber und ringen um die hegemoniale (d.h. vor allem männliche) Sexualität.">Sex</a></li><li class="cat-item cat-item-1726"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/situation/" title="Bei dem Wort „Situation“ denkt man an die Sprache amerikanischer TV-Serien, französischer Existentialisten oder deutscher Bürokraten. Dabei hat der Philosoph Hegel schon 1817 eine Theorie der „Situation“ entworfen, die bis heute wichtig ist und politischen Widerstand und zeitgenössische Kunst neu zu denken gibt. ">Situation</a></li><li class="cat-item cat-item-1014"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/spaetegalitaer/" title="Mit Wörtern Fakten schaffen: wie so etwas in der journalistischen Praxis funktioniert, zeigt auf irritierende Weise der NZZ-Neologismus „spätegalitär“. Es lohnt sich, solche Kaltstellungen demokratischer Grundprinzipien etwas genauer unter die Lupe zu nehmen.">Spätegalitär</a></li><li class="cat-item cat-item-1696"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/spiesser/" title="Wer denkt, das Kennzeichen von Spiessigkeit sei die beflissene Überanpassung des Selbst an die Welt, der kennt die spiessige Kehrseite dieser Spiessigkeit noch nicht: den permanenten Versuch, das Eigene ins Andere zu exportieren.">Spiesser</a></li><li class="cat-item cat-item-787"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/tabu/" title="Journalisten und Philosophen konstruieren immer wieder die Vorherrschaft von angeblichen Rede-Tabus, um sich selbst als Befreier zu stilisieren. Sie haben damit erfolgreich dazu beigetragen, dass reaktionäres Gedankengut heute als Ausdruck von Demokratie und Meinungsfreiheit gilt.">Tabu</a></li><li class="cat-item cat-item-1566"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/tradition/" title="Autoritäre Regime und rechtspopulistische Parteien reklamieren öffentlich für sich, alleinige Vertreter der Tradition zu sein. Diese dogmatische Setzung dient vor allem dem Gewinn und der Konsolidierung politischer Macht. Eine zukunftsgerichtete Politik hingegen wird mit dem Beschwören von &quot;Tradition&quot; verhindert.">Tradition</a></li><li class="cat-item cat-item-877"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/transparenz/" title="Welcher Zusammenhang besteht zwischen der gegenwärtigen Woge des Populismus und dem vielleicht schon abgeschlossenen Zeitalter der Transparenz? Haben jene Kritiker, die auf die Gefahren der Kultur der Transparenz für die Demokratie gewarnt haben, am Ende Recht behalten?">Transparenz</a></li><li class="cat-item cat-item-603"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/troll/" title="Trolls stören gezielt und in bösartiger Absicht. Ausgehend von den Chatrooms der 90er Jahre haben sie ihren Siegeszug durch die Sozialen Medien und Kommentarspalten angetreten. Seither besetzen sie die Öffentlichkeit. Die Frage ist: Was tun?">Troll</a></li><li class="cat-item cat-item-1719"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/uebergewicht/" title="Dicke Menschen werden heutzutage stigmatisiert, ‚Übergewicht‘ gilt als Zeichen individuellen Scheiterns. Die Kalorie hat dazu beigetragen, dass Dicksein so verstanden werden kann. Ihre Geschichte zeigt das – und macht auch deutlich, dass es beim Abnehmen um gesellschaftliche Fragen geht.">Übergewicht</a></li><li class="cat-item cat-item-823"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/verschwoerungstheorie/" title="Wurden die Twin Towers gesprengt? Beherrschen die Juden die Welt? Werden wir durch Chemtrails vergiftet? Das Internet ist voll von solchen „Fragen“ und Behauptungen, die große Resonanz finden. Was ist so grundfalsch an ihnen? Ein Klärungsversuch.">Verschwörungstheorie</a></li><li class="cat-item cat-item-1616"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/vielfalt/" title="„Vielfalt“ und „Ausgewogenheit“ werden von einigen Medien neuerdings als hohes Qualitätsmerkmal eingestuft. Das ist eigentlich toll. Aber was bedeutet es konkret? Sind Medien, die keine „rechten“ oder „populistischen“ Meinungen bringen, „einseitig“? Über „Vielfalt“ als Legitimation für Propaganda.">Vielfalt</a></li><li class="cat-item cat-item-1295"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/volk/" title="Um einem populistischen, biologisch begründeten Volksbegriff ein anderes Konzept entgegenzusetzen, reicht es nicht aus, auf die Verfassung hinzuweisen. Wer zum Volk gehört, war immer auch eine Frage der Inklusion und Exklusion und Verhandlungssache. Umso wichtiger, kulturelle Differenz nicht zu politisieren.">Volk</a></li><li class="cat-item cat-item-444"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/vox-populi/" title="Dass die Stimme des Volkes die Stimme Gottes sei, ist eine alte Idee. Heute kann jede Partei, jede Bewegung, jede Gruppe und sogar jedes Individuum den Anspruch erheben, mit Volkes Stimme zu reden. Demokratisch ist das nicht.">Vox Populi</a></li><li class="cat-item cat-item-448"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/wurzeln/" title="Die Rede von den Wurzeln, die uns alle mit einer fernen oder nahen Heimaterde verbinden, ist nicht so harmlos, wie sie erscheinen mag. Im Schatten einer fragwürdigen Metapher verbirgt sich eine morbide Geopolitik.">Wurzeln</a></li><li class="cat-item cat-item-1682"><a href="https://geschichtedergegenwart.ch/reizwort/zuhoeren/" title="Alle reden über das Zuhören – als Forderung, als Wunsch und als Diagnose, dass es am Zuhören mangle. Woher kommt die Idee, dass die Demokratie „Zuhören“ verlangt – und was könnte daran falsch sein?">Zuhören</a></li></ul><span class="weitereanzeigen"><a>Weitere Reizwörter anzeigen</a></span></div></aside><aside id="lc_taxonomy-3" class="widget widget_lc_taxonomy"><div id="lct-widget-schwerpunkte-container" class="list-custom-taxonomy-widget"><p class="widget-title">Schwerpunkte</p><form action="https://geschichtedergegenwart.ch" method="get"><select name="schwerpunkte" id="lct-widget-schwerpunkte" class="postform"><option class="level-0" value="yo-billag-nein-zu-no-billag">Yo, Billag! - Nein zu «No Billag»</option><option class="level-0" value="donald-trump">Donald Trump</option><option class="level-0" value="migration">Migration</option><option class="level-0" value="menschenoekonomien">Menschenökonomien</option><option class="level-0" value="durchsetzungsinitiative">Durchsetzungsinitiative</option> </select> <input type="submit" value="Anzeigen" /></form></div></aside><aside id="search-2" class="widget widget_search"><form role="search" method="get" id="searchform" class="searchform" action="https://geschichtedergegenwart.ch/"><div> <label class="screen-reader-text" for="s">Suche nach:</label><input type="text" value="" name="s" data-swplive="true" data-swpengine="default" data-swpconfig="default" id="s" class="search-input" placeholder="Artikel und Autoren finden" /><button type="submit" id="searchsubmit"> <span>Suchen</span> </button></div></form></aside><aside id="custom_html-10" class="widget_text widget widget_custom_html"><div class="textwidget custom-html-widget"><script>function checkPosition() {
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